中新網(wǎng)四川新聞3月1日電 (鄭娟)作為曾在上世紀(jì)40年代與愛(ài)因斯坦、杜威等一并評(píng)為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”，出生于四川巴中的晏陽(yáng)初的大眾熟知度并不甚高。為了“寫出心中的仰望”，讓更多的人“熟悉他，理解他，記住他，緬懷他”，作家苗勇殫精竭慮創(chuàng)作了長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)《晏陽(yáng)初》，表達(dá)了其對(duì)晏陽(yáng)初的桑梓之情與敬仰之意。該書基于真實(shí)的取材，以詩(shī)性話語(yǔ)融入人文的溫情底色，在歷史的長(zhǎng)河中勾勒出了晏陽(yáng)初的真實(shí)輪廓，歌頌了現(xiàn)代化過(guò)程中一代偉人在平民教育上的豐功偉績(jī)，是符合“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音”的典型之作。
晏陽(yáng)初一生都致力于平民教育事業(yè)，曾被盛贊為“以宗教家的精神努力平教運(yùn)動(dòng)”，其“務(wù)把文盲除盡”的決心與毅力使人“深致敬佩”。在該傳記中，苗勇更是將之比作為“平民教育”而生的“使者”。在苗勇筆下，“晏陽(yáng)初”的形象構(gòu)建主要分為三大部分，即巴蜀文化浸淫下穩(wěn)中求破的文化性格生成、平民情結(jié)的萌芽生長(zhǎng)與平民教育實(shí)驗(yàn)的展開，以及晏陽(yáng)初悲天憫人的人格與世界影響力。
走出巴蜀：晏陽(yáng)初的素養(yǎng)沉淀與巴蜀文化的勾連
在文化傳統(tǒng)層面，清末明初的四川顯現(xiàn)出獨(dú)特的盆地文化特征。群山環(huán)繞之下的偏僻地理位置雖造成了川人文化性格上的相對(duì)保守封閉，但在某種程度上也在不斷激發(fā)著川人掙脫盆地桎梏、創(chuàng)造新的生活的決心和勇氣。因而盆地的環(huán)境造成了川人封閉中有開放、開放中有封閉的文化特征。
而晏陽(yáng)初于1890年出生于四川巴中，其父晏美堂作為文星街傳授四書五經(jīng)的私塾先生，雖秉承著“舊學(xué)”，卻并不排斥嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊壤硇浴靶轮钡妮斎�，他�?duì)晏陽(yáng)初的教誨也正是體現(xiàn)了巴蜀文化包容多元的內(nèi)在特質(zhì)：一方面，他言傳身教，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠孝仁義思想潛移默化地深入至晏陽(yáng)初的靈魂，使“民為邦本，本固邦寧”思想成為他人生道路上的指明燈，最終將其承載的民本思想的火光燃成了閃耀世界的火焰；另一方面，其父雖處僻遠(yuǎn)之地，卻始終關(guān)注著當(dāng)時(shí)的國(guó)情變化，苗勇在描述其父思想的開明之處時(shí)還特營(yíng)造和還原了當(dāng)時(shí)巴渝的茶館人文氛圍，即文人相聚呷茶以聊天下。從其對(duì)話內(nèi)容來(lái)看，其父及其詩(shī)友除了嘆息國(guó)勢(shì)衰微的大清，還初步涉及到了對(duì)西學(xué)的看法以及追求學(xué)風(fēng)革新的渴望。而晏美堂與福音堂洋教士的交往也在很大程度上影響了晏陽(yáng)初的文化素養(yǎng)的形成。
在中西文化的碰撞之下，晏陽(yáng)初既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，又汲取了西學(xué)的科學(xué)教育之長(zhǎng)。巴蜀文化的“封閉性”和“開放性”微妙地集中于晏陽(yáng)初身上，使之最終成長(zhǎng)為沉穩(wěn)而又不失進(jìn)取、保守而又不失想象的文化性格。苗勇在該書中著了不少筆墨來(lái)描述晏陽(yáng)初素養(yǎng)的沉淀與巴蜀文化的勾連，其中還穿插了不少關(guān)于晏陽(yáng)初性格養(yǎng)成期間發(fā)生的種種趣事和轉(zhuǎn)折，這種生活細(xì)節(jié)的勾勒是目前晏陽(yáng)初研究所匱乏的，文學(xué)性和特殊地域文化的渲染是該書的一大亮點(diǎn)，晏陽(yáng)初的文化性格和修養(yǎng)志趣的生成由此顯得更為活潑生動(dòng)。
深入民間：晏陽(yáng)初的平教實(shí)驗(yàn)與平民情結(jié)
在苗勇的筆下，關(guān)于晏陽(yáng)初的“定縣試驗(yàn)”占據(jù)了很大的篇幅。在其娓娓道來(lái)的敘述中，一個(gè)有溫度、有良知、關(guān)注底層人民群眾、有著深厚的民族情懷的“晏陽(yáng)初”形象躍然而出。
晏陽(yáng)初的“定縣實(shí)驗(yàn)”是其平民教育事業(yè)的一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，在這一階段，他清楚地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)鄉(xiāng)村存在著“愚、貧、弱、私”四大病根，并指出四大病根之間存在復(fù)雜的內(nèi)在連結(jié)性。而為了改變這種現(xiàn)狀，他在定縣扎根十年才逐漸摸索出了以“四大教育”(文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育)和“三大方式”(學(xué)校式教育、家庭式教育、社會(huì)式教育)為核心的平民教育體系。
苗勇該書第五、六章梳理該實(shí)驗(yàn)時(shí)多次引入了晏陽(yáng)初與不同的村民對(duì)話與交談的場(chǎng)景，這種充滿生活氣息的細(xì)枝末節(jié)的還原更是彰顯出晏陽(yáng)初作為“革命者”的主人翁意識(shí)與“傳教士”的救世觀，即以教育來(lái)革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新，深入平民中去，探索人類良知。正如他自己所言：“我對(duì)我的上帝和生我養(yǎng)我的土地起誓：我將用我的雙手和靈魂投入工作，直到打碎將我們的人民束縛在貧困、無(wú)知、疾病和自私之中的鎖鏈……�！币蚨跇�(gòu)建“晏陽(yáng)初”形象的過(guò)程中，苗勇將其所顯露的“平民情懷”作為了其形象闡釋的一個(gè)偏重點(diǎn)。實(shí)際上，苗勇也注意到了晏陽(yáng)初的民間意識(shí)與民族情懷是不斷生長(zhǎng)著的，他在前幾章中也多次提及晏陽(yáng)初與底層平民的交往，說(shuō)明晏陽(yáng)初對(duì)底層人民始終處于一種深度注視的狀態(tài)，而“定縣實(shí)驗(yàn)”則是體現(xiàn)其深入廣大群眾，走進(jìn)群眾內(nèi)心一個(gè)更為鮮明的典型案例。
走向世界：晏陽(yáng)初的平教信仰與全人類的祛昧
在苗勇的筆下，晏陽(yáng)初不僅僅是中國(guó)的晏陽(yáng)初，更是世界的晏陽(yáng)初。作為“世界中”的晏陽(yáng)初，始終秉承著“人有免于愚昧無(wú)知的自由”信念，以培育“素質(zhì)更好的人民”為己任，終生都致力于為世界底層人民打造通往智慧之門的鑰匙。
早在一戰(zhàn)時(shí)期，剛從耶魯大學(xué)畢業(yè)的熱血青年晏陽(yáng)初心系歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的中國(guó)勞工，便只身來(lái)到法國(guó)展開了一系列的識(shí)字教育，由此開啟了開發(fā)“腦礦”“作育新民”的神圣事業(yè)。
而在新中國(guó)成立之后，晏陽(yáng)初更是將其視野放置全球，將平教會(huì)建立之初的口號(hào)“除文盲，作新民”擴(kuò)展為“除天下文盲，作世界新民”，并將在中國(guó)定縣實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)廣泛地推廣投入至亞非拉國(guó)家的鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)村改造實(shí)踐中去。漫漫數(shù)十年，晏陽(yáng)初在泰國(guó)、菲律賓、印度、加納、古巴、危地馬拉等國(guó)成立了多個(gè)平民教育組織，帶給了那些積弱貧困地區(qū)以及最偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們以知識(shí)的馨香。
從苗勇的闡釋來(lái)看，與其說(shuō)晏陽(yáng)初是在拯救那些發(fā)展中國(guó)家底層人民逃離貧困、愚昧與鄙薄，不如說(shuō)是他向他們指明了一條“自我拯救”的道路，他解放了勞苦平民的心智與精神，使他們意識(shí)到自身素養(yǎng)的提高才是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的有效途徑，由此可見(jiàn)，晏陽(yáng)初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理念是極具全面性和全民性的。作為第一個(gè)有效地將本土的平民教育理論和鄉(xiāng)村教育制度推廣至全世界的中國(guó)教育家，晏陽(yáng)初以“宗教家的精神”為全人類的心智開化作著努力。他的貢獻(xiàn)是“賜于未來(lái)一代最寶貴的財(cái)富”，他的歷史存在是全人類的福祉。
縱觀晏陽(yáng)初的傳奇一生，他對(duì)教育始終懷有一顆虔誠(chéng)的赤子之心。從巴蜀走出的晏陽(yáng)初性格保守中又帶著張揚(yáng)，在深入定縣時(shí)其大膽的嘗試與理性的試驗(yàn)又顯示出他親和而深入群眾的一面，而走向世界的晏陽(yáng)初更是將其平民教育的信仰體現(xiàn)得淋漓盡致。苗勇的這本書正是通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言向我們構(gòu)建了這樣一個(gè)豐滿的“晏陽(yáng)初”形象，讓我們看到了晏陽(yáng)初參與現(xiàn)代化對(duì)話的能力與成就。盡管在史料收集、考據(jù)與整理層面，還有進(jìn)一步完善的空間，但苗勇還是較為細(xì)致地還原了一代偉人的精神耕耘史，讓我們真實(shí)地體驗(yàn)到了晏陽(yáng)初身上所流淌著的火與歌。
除此之外，苗勇在后記中曾談及該傳記的創(chuàng)作不僅是贊頌一代偉人晏陽(yáng)初的豐功偉績(jī)，也包含著一種彰顯巴蜀特色地域文化的意圖。因而他在以編年的形式敘述晏陽(yáng)初的傳奇一生時(shí)還穿插了諸多流傳于巴蜀地域的騷人趣事、神話傳說(shuō)、民間故事以及傳統(tǒng)歌謠，這不僅豐富了文本內(nèi)容，也展示了巴蜀特有的風(fēng)土人情與文化內(nèi)蘊(yùn)，這對(duì)弘揚(yáng)巴蜀文化、展現(xiàn)中國(guó)魅力是非常具有價(jià)值的。(完)
