石窟造像，中國古代雕塑藝術(shù)的瑰寶。然而，完好保留至今的并不多。

　　根據(jù)龕窟形制和主要造像的差異，中國石窟寺可分為新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)和西藏地區(qū)四個大的板塊。自唐代，特別是安史之亂以后，開窟造像之風(fēng)在以四川為中心的西南地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)盛，兩宋時期以大足為代表的西南地區(qū)更是一枝獨秀。如果離開西南地區(qū)唐宋石窟談中國晚期石窟，是殘缺和不完整的；研究中國晚期宗教史，西南地區(qū)唐宋石窟和摩崖造像具有獨特和不可替代的地位。

　　近日，由四川大學(xué)考古文博學(xué)院白彬教授擔(dān)任首席專家的國家社科基金重大招標(biāo)項目《西南唐宋石窟寺遺存的調(diào)查與綜合研究》順利通過專家組驗收，并獲評“優(yōu)秀”。值得一提的是，這是四川省第一個以“優(yōu)秀”結(jié)項的國家社科基金重大招標(biāo)項目。

　　“雖然課題工作量大、難度高，但白彬教授及其團隊不畏艱難，堅持不懈，關(guān)注真問題、做真學(xué)問，出色完成了預(yù)定的各項研究任務(wù)，成果豐碩。”在4月17日舉行的成果鑒定會上，評審專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院孫華教授感嘆道。

　　中國考古學(xué)會宗教考古專業(yè)委員會副主任、北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院陳悅新教授指出，日本學(xué)者在1950年代出版的16卷32冊《云岡石窟》考古報告，是石窟寺考古領(lǐng)域公認(rèn)的典范，至今無法超越。而本次用于結(jié)項的4部高水平石窟考古報告至少從所附線圖可以看出，經(jīng)過大半個世紀(jì)的發(fā)展，我國石窟寺考古在線圖繪制方面，已開始達到甚至在某些方面如線圖的細致程度上，超過了《云岡石窟》所確立的高度，取得了突破性進展，處于“領(lǐng)跑”位置。

　　目前西南地區(qū)有多少石窟，這些石窟的保存情況如何？近日，成都商報-紅星新聞記者獨家對話了白彬教授，對西南唐宋石窟寺遺存調(diào)查的重要性做了深入了解。

　　成都商報-紅星新聞：《西南唐宋石窟寺遺存的調(diào)查與綜合研究》的研究成果大致分為哪幾部分？

　　白彬：該項目歷時10年，完成了西南地區(qū)295處石窟點的調(diào)查和記錄，調(diào)查文字記錄約350萬字，拍攝照片近7萬張，繪制線圖約1200張。最終研究成果共8部，190萬字，可分為三類：

　　第一類是內(nèi)容總錄3部，包括《通江石窟內(nèi)容總錄》《仁壽石窟內(nèi)容總錄》《安岳石窟內(nèi)容總錄》。3部內(nèi)容總錄通過文字、照片的形式，把嘉陵江、岷江、沱江流域石窟造像最豐富、最典型的3縣的全部149處隋、唐、兩宋、明、清石窟遺存全部收錄，呈現(xiàn)了四川盆地三大流域石窟寺遺存的基本面貌。

　　第二類是考古報告4部，包括《四川仁壽牛角寨摩崖造像考古報告》《四川仁壽壇神巖摩崖造像考古報告》《四川安岳毗盧洞龕窟考古報告》《四川安岳華嚴(yán)洞石窟考古報告》，全面呈現(xiàn)了4處典型唐宋石窟158龕(窟)的全部文字、照片、光照圖、拓片信息，為認(rèn)識和研究西南石窟提供了重要資料，同時為我國石窟寺考古報告的編寫提供了重要參照。

　　第三類是綜合研究1部，收錄論文25篇，涉及題材辨析、銘刻考證、造像分期等，從不同角度和方面對石窟寺材料進行了系統(tǒng)解讀，有力推進了西南石窟研究的深度和廣度。

　　項目共設(shè)5個子課題，負(fù)責(zé)人均為石窟寺考古資深專家，分別為時任北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長杭侃教授(現(xiàn)為云岡石窟研究院院長)、成都文物考古研究院雷玉華研究員(現(xiàn)為西南民族大學(xué)教授)、大足石刻研究院院長黎方銀研究員、西華師范大學(xué)蔣曉春教授(現(xiàn)為安徽大學(xué)教授)和我本人。這5個子課題各有側(cè)重，但層層遞進，彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，共同構(gòu)成這一課題研究成果所必須涉及的核心內(nèi)容。

　　成都商報-紅星新聞：對比敦煌、龍門、云岡石窟，西南石窟的特點是什么？研究這些石窟有何意義？

　　白彬：敦煌、龍門、云岡石窟，分布集中，規(guī)模宏大，不乏大型龕窟，時代主要集中在唐代及以前；西南地區(qū)石窟分布零散，規(guī)模相對較小，鮮有大型龕窟，但造像點多，分布范圍廣，時代相對靠后，是我國晚期石窟藝術(shù)的杰出代表。要全面了解中國石窟寺發(fā)展史，西南地區(qū)不容忽視。對社會公眾而言，石窟寺考古調(diào)查和研究有以下四點價值：

　　第一，及時保存和保護一批隨時處于危機之中的珍貴文化遺產(chǎn)。西南地區(qū)現(xiàn)存石窟2900多處，數(shù)量之多，居全國之冠。這些石窟，多開鑿在砂巖上，歷經(jīng)千百年的風(fēng)吹雨打，造像風(fēng)化嚴(yán)重，質(zhì)地疏松，抵御外力侵蝕的能力差。加之區(qū)域內(nèi)地質(zhì)情況復(fù)雜，氣候高溫潮濕多雨，不少石窟面臨結(jié)構(gòu)失穩(wěn)、水害、風(fēng)化、生物病害和自然災(zāi)害等；近年來人為破壞不容小視，若干石窟點暴露于荒郊野嶺，保護難度大，造像被偷盜的現(xiàn)象時有發(fā)生，有村民進行裝彩活動，致使部分造像面目全非。石窟寺遺存隨時處于消亡之中，搶救、保護工作刻不容緩。

　　第二，石窟寺是藝術(shù)價值極高的寶貴遺產(chǎn)，見證了統(tǒng)一多民族國家的形成歷史和東西方文明交流互鑒，在世界文明發(fā)展史上具有重要意義。通過對石窟的調(diào)查和研究，可以形象而直觀地感受我國燦爛輝煌的歷史文化，增強民族文化自信心，強化中華民族共同體意識。

　　第三，石窟寺是我們的祖先改造自然、表達自我的偉大實踐，蘊含了不斷開拓、勇于創(chuàng)新、堅韌不拔、艱苦奮斗的偉大民族精神。這些偉大精神的認(rèn)識、繼承和發(fā)揚，需要在學(xué)理層面加以厘清、提煉。對石窟的調(diào)查和研究，是繼承和弘揚民族精神的重要途徑。

　　第四，自19世紀(jì)末以來，因各種原因，我國石窟寺遺存研究的前沿長期被國外學(xué)術(shù)界占據(jù)，國內(nèi)研究聲音微弱。加強石窟寺調(diào)查和研究，搶占石窟研究的國際學(xué)術(shù)熱點和制高點，是新形勢下賦予考古人的新使命，也是堅定文化自信的重要實踐。

　　成都商報-紅星新聞：這是四川省第一個評為“優(yōu)秀”的國家社科基金重大項目。您認(rèn)為能夠評上“優(yōu)秀”的原因是什么？

　　白彬：主要原因有兩個，一是該項目的重大學(xué)術(shù)價值；二是這個項目的實施，為此后其他地區(qū)的石窟寺調(diào)查和研究，提供了可參照的“模板”。

　　就其重大的學(xué)術(shù)價值而言，可概括為兩個方面。第一，該項目足跡遍及西南各區(qū)域，項目團隊獲取了大量一手資料，這個資料庫已初具規(guī)模，可以說是今后西南地區(qū)石窟寺考古調(diào)查和研究繼續(xù)推進的基礎(chǔ)。后續(xù)的石窟寺保護規(guī)劃和實施，石窟寺文化遺產(chǎn)的傳承、展示和利用，都有賴于這個資料庫。通過考古學(xué)的方法搜集、整理和呈現(xiàn)西南石窟寺遺存，形成西南石窟數(shù)據(jù)庫，是該項目實施最重要的意義所在。

　　第二，相較敦煌、云岡、龍門等北方地區(qū)大型石窟，西南石窟的研究基礎(chǔ)十分薄弱，最基本的時空框架都還沒有完全建立，蘊含的重要歷史、考古、藝術(shù)、宗教、社會價值、文化精神，沒有得到深度挖掘和闡釋。該項目初步建立了岷江、沱江、嘉陵江流域的石窟造像序列，通過20余篇研究論文和10余篇碩、博士論文，對這些石窟造像的年代、題材類型、來源、特點、信仰內(nèi)涵、工匠、社邑等進行了深入系統(tǒng)的討論，有力推動了西南石窟研究的發(fā)展。

　　特別需要強調(diào)的是，該項目對我國石窟寺考古的示范效應(yīng)。我國石窟寺考古起步晚，工作難度大，原因之一是沒有形成一整套系統(tǒng)完整的田野調(diào)查、記錄、整理和研究方法。區(qū)域石窟寺的調(diào)查工作如何展開，國內(nèi)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒。該項目課題組，通過分析西南地區(qū)石窟造像的特點，持續(xù)多年、連續(xù)不斷地展開“拉網(wǎng)式”調(diào)查，將某一行政區(qū)劃內(nèi)的所有古代造像均作為調(diào)查對象，有效避免了選擇性調(diào)查帶來的資源浪費和資料缺失。這種模式，同樣適用于石窟造像比較密集的我國中原北方、新疆及西藏地區(qū)，可以為弄清我國石窟寺基本情況和建立各區(qū)域石窟寺發(fā)展序列提供借鑒。

　　成都商報-紅星新聞：該課題的研究成果，對于公眾進一步了解石窟文化，有什么服務(wù)性？

　　白彬：該項目形成的成果，最大作用在于，可以成為引導(dǎo)社會公眾感受石窟魅力、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)在動力。比如近年興起的石窟造像游學(xué)，表明社會公眾渴望通過走近石窟來了解古代歷史、社會、藝術(shù)，感受和吸收傳統(tǒng)文化。遺憾的是，目前對石窟的研究及學(xué)術(shù)成果的普及推廣，距離公眾的期待還有不小距離。

　　比如四川東部和重慶西部的北宋晚期至南宋造像中，流行“拈花微笑”的題材，一般造一尊三米以上的大佛，旁邊再造一身小型弟子，大佛手拈花瓣，側(cè)頭俯視弟子，微笑不語，弟子仰頭望佛，若有所思。畫面的故事出自《大梵天王問佛決疑經(jīng)》，講的是佛祖釋迦牟尼手拈金色蓮花，看向眾人，微笑不語，眾人不知佛祖何意，面面相覷，僅有大弟子迦葉破顏微笑，盡得如來妙法。這是一個非常美妙的故事，備受宋代以來禪宗推崇。

　　又如在大足北山佛灣第176龕彌勒下生經(jīng)變旁側(cè)，題記一則，記錄了何姓男子及妻趙氏曾因“膝下次男何彥，所患眼目不安”，特地修建妝鑾彌勒下生經(jīng)變龕，祈求眼目康復(fù)，而今小孩眼疾痊愈，特來還愿。短短數(shù)句，語言平實，但父母疼愛憐惜小孩的心情讓人感同身受，不禁感慨父母恩情之無私與浩蕩。這類表現(xiàn)古人觀念、信仰的題刻，在石窟寺中屢見不鮮，大部分都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀要素，是值得重視和開發(fā)的寶庫。  成都商報-紅星新聞記者 喬雪陽 曾琦

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　　推薦人：張亮

　　(四川大學(xué)考古文博學(xué)院副研究員、碩士生導(dǎo)師)